Es central, pues el nuevo lenguaje de los movimientos sociales latinoamericanos dispone en el centro de la práctica política y económica el hecho de que la vida, en todas sus manifestaciones, es inapreciable y por lo tanto no puede ser objeto de intercambios o cálculos de costes y beneficios. Más aún, los movimientos sociales han extendido el lenguaje de los derechos más allá de lo humano, por ejemplo en la manera como en Bolivia se postula el hablar de derechos de la madre tierra. Este último es un paso adelante, en la dirección del post-desarrollismo.

Todos bailaríamos mejor! Y lo haríamos escuchando una música muy diferente. Esa música diferente, multitudinaria, abigarrada, es el coro de las voces antes no escuchadas de nuestros pueblos originarios, y de los africanos que arribaron a nuestras tierras en los barcos negreros, y de sus descendientes campesinos que en el siglo veinte emigraron a las ciudades. Los mismos que ha comienzos del veintiuno bajaron desde los cinturones de pobreza en Bolivia para recuperar el uso común del agua, los que deshicieron el golpe de estado en Caracas, y que hoy recuperan la semilla de Allende en el movimiento estudiantil chileno. Esas voces se unen para recordarnos una sabia apreciación milenaria: que no es posible extender los términos del dinero y los intercambios económicos a todos los aspectos de la vida social sin con ello minar de manera fundamental la integridad de las comunidades y los individuos. Y para hacerlo inventan lenguas francas alternativas, cuyo fundamento es una verdadera trinidad mágica, una suerte de criticismo mágico que vincula la imaginación, la determinación, y la esperanza.

Creo que hay una izquierda, cada vez más marginal e irrelevante, estancada en el lenguaje de los setentas. pero no es esa la izquierda que protagoniza los cambios que estamos observando en América Latina, sino otra, aquella que ha abandonado la política vanguardista para reemplazarla por una “política de retaguardias”, al decir del sociólogo Boaventura de Sousa Santos. Esa nueva izquierda “manda obedeciendo”, y se rehúsa a reducir sus posibilidades tácticas y estratégicas a la lucha armada. Es la pionera de las transferencias directas y condicionales de dinero, como Bolsa Familia en Brasil, y de la lucha contra la desigualdad. Es una izquierda variopinta, menos ingenua, pero no por ello menos firme en su convicción de que, en un mundo en crisis, solo un ejercicio concentrado de la imaginación política en pro de un futuro mejor puede considerarse realista.

Existen, en plural, movimientos progresistas con diferentes grados de radicalidad. Están los que se van a la raíz de los problemas del país y entienden por qué la paz social pasa por la restitución de tierras, y el abandono de la política económica que da prioridad a las actividades puramente extractivas. En contraste, existe también una izquierda que malinterpreta el radicalismo como una forma de dogmatismo. Es la primera la que nos cabe apoyar, desarrollar y llevar al poder-

No sólo como una posibilidad, sino, antes bien, como una realidad. las dos cumbres de finales del año pasado -la de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y del Caribe en Caracas, y la de Mercosur- así lo demuestran. Pero también los programas de cooperación en materia de seguridad entre Colombia y Brasil, o la firme posición continental de apoyo al reclamo argentino para reabrir el diálogo acerca de la cuestión de las Malvinas. Pero lo más importante es lo vendrá y que ya se anuncia: el Banco del Sur, los programas de integración infraestructura, y las alianzas, muchas de ellas ya existentes, con el sur global -con China o África del Sur. estas nuevas realidades están transformando de manera decisiva el mapa de las relaciones geopolíticas.

La mejor respuesta frente a los intentos por “encerrar y cercar” el espacio común de la internet, la dieron Wikipedia y los otros portales que dieron lugar a la primera “huelga digital” de la historia humana hace unas cuantas semanas. La internet es un bien común, y debe ser protegida como tal.

Tengo tres proyectos en curso: una novela, un thriller de no ficción acerca de las once últimas horas de Salvador Allende, y un intento por recuperar la tradición del panfleto para la era digital, acerca de la oposición entre el amor y el dinero.
El principal referente de mi desarrollo académico es la lectura de Hegel y los ilustrados escoceses, de una parte, y de la otra, la tradición ensayística, literaria y filosófica latinoamericana.
La religión cumple un rol central en la construcción de una crítica desde América Latina cuando se hace del lado de la herejía y el sincretismo.

Las concibo como el fin del “fin de la historia” y el regreso de la historia universal. Sus motivaciones pueden ser diversas, pero tienen un espacio común: recuperar la calle y la plaza para la política, y la política para la calle y la plaza. Al hacerlo, están renovando de manera decisiva, desde el punto de vista de una generación que observa con escándalo la manera en que se la desposee de su futuro, las tácticas, las estrategias y los principios de la vida comunitaria, y del quehacer histórico. Observen por ejemplo la manera en que los jóvenes han entendido que una interacción social virtual no es reducible a la mera ganancia monetaria, sino que incluye también un elemento existencial: la construcción de una comunidad. Allí, y en la defensa de bienes comunes como la educación o la tierra, se encuentra el germen, aquí y ahora, de la comunidad que viene.